大卫是矫健的，因为他是男性美的化身。而文采风波、倜傥千态的大卫，有必与其光赤的吗?

　　应答是绝对的!男性美当然与女性美有所两样--不不过性别特性的两样，况且是美的格调两样，但是，男女是对应的。从人体美的角度来看，男性人体艺术决不亚于女性。

　　其实，在前期绘画和雕塑艺术中，裸体男性人体艺术的形象多于女性。16世纪意大利人对"裸体" 的美有一种非凡的崇爱，而缘故之一，就在于美的裸体是泄露力量、泄露英雄主义灵魂的一 种习惯。

　　早在公元之前，希腊人就推出了切身认为是妥当男性人体艺术形象的阿波罗神象，而作为神的阿波罗，也是赤身裸体的。而正是裸体人像，竟自合乎某种数学的几何美学。希腊第一位精彩的 数学家和哲学家毕达哥拉斯就声称切身是阿波罗之王子。

　　这离奇吗?不离奇!正是男性赤裸的身子，闪亮着理念之光、正义之光。

　　米开朗基罗--这位精彩的文艺复苏日期的艺术家，创制了第一个大理石的大卫。在米开 朗基罗的手下，大卫不不过男性和力量的化身，况且毫不掩饰地向世人风头切身肉体的美感 。大卫的胸部隐见的肋骨和显见的肌肉一同组合沉浮的波纹。而大卫的头部是而机智的 、带有挑战性的，头部、颈部与身子的均匀，隐含着一个自豪的男性在光赤切身身躯时所特 有的、像雄鸡或雄性凤凰一样的骄傲感、夸耀感。大卫的双手是强盛的，强盛的双手在卖弄 着男性力度的同时，也夸饰着男性在性美感、肉体美感指向外在时所拥有的支出、呈献、自 信的心理理念。

　　大卫似乎在说，当你领略我的躯体时，我是忘我的!看吧!我的轮廊，我的骨骼，我的曲线 ，我的肌肉，我的精力……都属于你!

　　美学家估量米开朗基罗有一付不大致想象获得的"饥渴的有神"，他增产了奥林匹亚式的 纯力度的恻隐，增产了阿波罗式的纯理念的沉着，他用男性天然属性的美，去丰满一切崇高 的、正义的、严厉的、智慧的美。正如一位美学家所说："米开朗基罗火性地感相遇男性美 的刺激力量。"

　　大卫的腰部极具魅力，"腰部成了塑像的首要喜好所在，从那面放射出身子的团体其它平 面"。喜欢家的高论，清晰启迪了我们的审美眼光：大卫的腰部并不是完满突兀的，而是略 有侧屈。男性的腰部决不像女性一样纤细，但仍然弥蒙了力度的曲线美。这是直立的腰，是 男性躯体最疏松、然而却是上体和下体力度错杂的部位，是肌肉安顿密切而章程的部位。这 是男性的腰，越是担当重压越沉着牺牲，而恰恰相反，越是面对温柔越软屈。当两腿从腰部 伸摆设来时，好象博取了无穷的力量，能够站稳脚跟，也能够跨越阻拦。

　　实行光赤的大卫并未屏蔽生殖部位。只要不可否认男性生殖器是性别印记最突出、最基本的体现，就不难吃透，男性生殖器也是阳刚之美、挺立之气、坚贞和精力的概括代表部位。 它的挑战性、耸立性、支出性、坚韧性，它的相机处于勃起算计形态的那种屈避的丰满，它 的与激扬的头颅相策应的屈避的孤单，忠厚上为大卫默默地、迂回地注入着精力和魅力。

　　忠厚上，男性人体美的各个部位都是难得的，都有无穷无尽的美的保存，经得起任何无休 止的开掘。生殖部位决不例外。就算遵照最基本的审娴雅，男性生殖器的美也不亚于任何一 种曲线增补的、制作均匀的、安顿对称的艺术图案。

　　大天然在赋予人类男性一切天然属性时，没有忘掉赋予他最精深的生殖部位；

　　大天然在赋予人类男性生殖部位时，没有忘掉赋予它一定的美。

　　是的，我们过多地触到一个神妙的领域--性。毋须讳言!

　　为什么不呢?在谈到无论是男性和女性的人体美时，在鉴赏任何以人体美为题材的艺术珍 品时，性当然无可避让。

　　这是因为人的团体审美心理都无可避免地与性心理有着径直或委婉的通过；

　　这是因为一切美的事物都是给人以喜悦和快感的领悟的事物，而中央势必包蕴着人们在性 追融洽性吸引、性审美和性生存中感相遇的喜悦快感品味的那种"条件折射"；

　　这是因为一切性举措和性心理，假设倒退美和艺术的领略都会变得低质、劣等和呆笨，从 而致使辜负人生的最本性的荒废和缺陷。

　　其实，以前上对此早有定论。还让我们看一看艺术大师--忠厚上也是概念大师们精当的 概念吧。

　　"亚历山大授给说，假设裸像会唤起观者对于肉体对象的某些动机或欲念，它就是伪艺术 ，是伤风败俗。这种清高的理论是与忠厚事端相悖的。扫视鲁本斯的’安德罗墨达’或雷诺 阿的’浴者’，中央的裸像难免引起(观者的)私情杂念，多半倾心于’肉体题材’。此处有 必要引用一句随时被引用的某有名哲学家的话：任何一个裸像，无论它如何抽象，历来没有 不唤起观者的零星情欲，就算是最弱小的念头。假设不是这样，它反而是粗劣的艺术，是虚 伪的品德。"

　　任何一个画家或学画者，在面对异性裸体奉行素描或艺术佳作时，假设由衷没有丝毫的" 情欲"，那就不不过不大致的，况且也会使画笔呆笨守旧，缺漏艺术灵感。

　　任何一位鉴赏者在看到精深的异性裸像艺术时，假设没有丝毫的"情欲杂念"，那就不会有一定完满的审美宽慰。

　　就算是鉴赏同性裸像艺术，也会有出于性心理"情欲杂念"的某种同性美骄傲感、比较感或某种与性牵累的联想。这也正是女性也会垂青女性裸像艺术，男性也会垂青男性人体艺术 的缘故之一。

　　既是人的肉体和灵魂同时出世，既是人的各种必要层次不大致孤立寄存，所以人不大致永世地、实行地弃去、否认性欲需求。当我们把性心理和审美心理完满割决裂来追求美，尤其 是关于人体美时，就陷入了一种呆笨的误区。

　　男性美在男性人体美上的通过和反射，男性人体美冲破宗教式虚伪羁绊而最初在灵魂肉体相结如价格上提倡人们升华的精彩力量，使大卫脱去衣服，用切身的肉体铸成"美的铠甲" ，赫然光赤切身矫健的身躯。

　　阿波罗在翘首远望很远，阿波罗在静静地深思冥想，"结取胜带"者优雅中却面带笑容， 持枪者柔和的目光或许面对猎物或仇敌，杀死蜥蜴的阿波罗竟自像女人一样华丽俊俏，佩尔 修斯用刀割下人的头颅……面对这男性裸体群像，人们察觉，露面阳刚之气的雄性美散发给 西方女性太多太多，而赋予西方男性也太多太多了。这是他们应有的偏得吗？